西汶藝術網

中華古籍全錄

漢語字典

書法字典

西汶藝術品

會員登錄 | 注冊
紐新優品
西汶藝術網:中國傳統文化與藝術

首頁

藝術資料

展覽展訊

畫廊藝館

歷史人物

品茶讀書

中國詩詞

我要提問

藝術圖片

中國黃歷

儒學發展史 - 儒學的起源與早期發展 - 儒的起源

[2012/2/15]
第一章 儒學的起源與早期發展

第一節 儒的起源

就儒,以及儒家、儒學的原初本意來說,至少在20世紀之前并不存在分歧,既無概念性的差異,也無多少不同的理解。然而進入20世紀之后,特別是隨著西方思想文化及其研究方法的不斷傳入,人們對這一原本還算清楚的概念卻產生了疑問,并由此而引發了相當大的分歧。

根據比較可信的資料,"儒"這一名詞的最早記載似乎見于《論語·雍也》。孔子在這里告誡他最得意的學生子夏說:要當就當"君子儒",千萬不要當"小人儒"。由此可見,儒名之起源應遠在孔子之前,因為到了孔子的時代,儒這一階層已發生了相當大的分化,至少形成了"君子儒"與"小人儒"兩極陣營。故而,我們可以斷定,儒的出現一定是在孔子之前的某一個時候。據此,胡適在那篇著名的論文《說儒》中推測最初的儒都是殷人,都是殷的遺民。這話雖然說得言之鑿鑿,但總顯得缺少更多的證據,因此就很難使人相信。
西汶藝術網[http://www.fjqslaw.com]
在中國學術史上,最早探討儒之起源的是漢代學者劉歆。據《漢書·藝文志》引其《別錄》說,儒家者流,最早可能出于"司徒之官",其功能是助人君順陰陽明教化。其特征是游文于"六經"(即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》《春秋》)之中,留意于仁義之際,祖述堯舜,憲章文武,宗師仲尼,以重其言,以道為高。劉歆還說,唐虞之隆,殷周之盛,儒學的功能,實已獲得相當的成功。然而孔子之后,惑者既失精微,而辟者又隨時抑揚,違離道本,茍以嘩眾取寵。后進循之,是以五經乖析,儒學漸衰,此辟儒之患。這里,劉歆據《周禮》的記載,不僅分析了儒的起源,而且大體描述了孔子之后儒學演變的一般情況。就儒的起源來說,劉歆強調他們是由司徒之官演變而來,其功能是助人君順陰陽明教化。這種說法當然并非毫無根據,《周禮·大宰》說:“以九兩系邦國之民:一曰牧,以地得民;二曰長,以貴得民;三曰師,以賢得民;四曰儒,以道得民……”由此可見,儒之起源甚久,似乎與王官的產生、發展與演變也不無關系。

然而,如果按照清代學者康有為的說法,劉歆佐王莽建新朝出于托古改制的需要而偽造《周禮》,因此《周禮》的說法既沒有成為歷史事實,也并不可靠。特別是《周禮》中那些井井有條的種種設計,也不能不引起人們對其歷史真實性的懷疑。劉歆偽造《周禮》的說法不必盡信,但劉歆整理《周禮》的目的在當時的政治背景下顯然也不是一種為學術而學術的活動。如果說他依據前人的資料整理《周禮》時排比出一種理想的社會模式,并以儒者"助人君順陰陽明教化"作為一種政治期待的話,那么我們對此多少應該有點相信。故而近代學者章太炎接著劉歆的研究往下說,以為包括儒家在內的諸子百家實際上都是出于古代的"王官"。他在《諸子學略說》中說:"古之學者多出于王官。世卿用世之時,百姓當家,則務農商畜牧,無所謂學問也。其欲學者,不得不給事官府為之胥徒,或乃供灑掃為仆役焉。故《曲禮》有云:宦學事師。……所謂宦于大夫,猶今之學習行走爾。是故非士無學,非學無士,二者是一而非二也。" 如果從中國古代社會的實際情況來觀察,學在官府畢竟是學者公認的事實,故而從這個意義上說,"儒家者流,蓋出于司徒之官"雖為推測之辭,但推測的方向似乎并無大錯。

不過,如果從儒的內涵來分析,章太炎也并不認為儒者是一個十分固定的智者集團,其內涵似乎相當復雜。如果強為分類,至少存在類名、達名和私名這樣三種情況。他在《原儒》一文中說,"儒有三科,關達、類、私之名。達名為儒,儒者,術士也;……類名為儒,儒者,知禮樂射御書數;私名為儒",即那些助人君順陰陽明教化者流。因此太炎強調,"今獨以傳經為儒,以私名則異,以達名、類名則偏,要之題號由古今異。儒猶道矣,儒之名于古[通]為術士,于今專為師氏之守;道之名于古通為德行道藝,于今專為老聃之徒。"顯而易見,章太炎是以發展變化的眼光來分析儒之起源的。
西汶藝術網[http://www.fjqslaw.com]
章太炎的研究雖有相當的道理,但其明顯的欠缺是他過于相信古籍的記載,而對先秦學術之所以發生的時代背景缺少一種深切的體會和理解,故而其結論不能不引起后來學者的懷疑。胡適在《諸子不出于王官論》一文中與章氏的說法明顯立異,強調指出諸子之學決無出于王官的道理。他說,《周禮》司徒掌邦教,儒家以六經設教,而論者遂謂儒家出于司徒之官。不知儒家之入籍,多非司徒之官之所能夢見。此所施教,固非彼所謂教也。此其說已不能成立。胡適認為,關于諸子起源的探討,要必深切體會諸子起源的思想背景,而不應囿于前人所無法明了的成見,學術之興,由簡而繁,由易而賾,其簡其易,皆屬草創不完之際,當然不意味著其要義已盡于草創時期。包括儒家在內的先秦諸子皆為憂世之亂而思有以拯濟之,故其學術皆應時而生,與王官無涉。及時變事異,則過去應世之學翻成無用之文。于是后起之哲人乃張新幟而起。應該承認,胡適的分析要比章太炎的論述更有道理。
西汶藝術網
頁碼1 2
儒學發展史
更多
紐新優品
手机澳门赌博游戏公司-澳门赌钱游戏平台-澳门赌钱游戏大全网站_柳永爱情诗句